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新闻动态
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基于农业民族生产生活方式的群体性特征，在农业社会中，则普遍重视社会成员的行为规范的秩序性，秩序与群体之间相辅相成。严格的秩序规定是维护群体性社会内部团结与和谐的重要方式。因此，如果说，“群体性”是农业民族生产生活方式的基本特性之一，那么“秩序性”则是农业民族社会伦理规范的基本特征。...
相关研究表明，“群体性”又是农业生产生活方式的基本特征之一。原因在于，在古代中国，农业生产必须通过群体间的相互协作来加以维系，一项简单的田间劳作往往需要多人之间的联合。例如，在古典文献中记载西周时期农业生产的组织形式则为“千祸其耘”;再如，即便是在铁犁牛耕相对普遍的汉唐时期，牵牛犁地的田间农活也往往需要数人合作，牵牛、执犁都必须占用一定的劳动力。因此，群体性则是农业生产的基本特性之一。此外，农业生活中，人们同样需要一种比较注重群体性的社会结构和社会关系，长期以来，逐渐形成了出入相与、邻里相扶持的农业生活方式。...
通过前文第二、三、四章的论述，可以得出以下基本认识:从时间的维度来看，关中丧葬文化的发展历程经历了三个具有鲜明特点的阶段，其一为先秦时期，构成丧葬文化的诸因素逐渐起源并获得进一步发展，并在相互合流的过程中构成了一个较为完整的丧葬文化体系，其二为秦汉隋唐时期，关中地区丧葬文化的国家文化性质得以凸显，尤其以皇陵为其典型代表，使得关中地区丧葬文化成为整个古代中国深具典型性的丧葬文化体系，其三为唐宋以降，关中丧葬文化获得了一次区域性发展的机会，同时受到传统文化、宗教活动、移民迁徙等多重因素的影响，成为一支深具区域性特色的丧葬文化体系;...
灵牌，彝语称为“夷澄”，关于灵牌传说《松树与母亲:刨地寻母》极富具有戏剧民俗性、转生说和道德伦理观。有关祖灵崇拜，各地彝族因俗而异。腊湾彝族当地是以个体家庭为组织单位的祖先崇拜。其祖先崇拜归结于对灵牌的祖灵信仰。腊湾彝族灵牌制作较为精良，其灵木的选取和人形轮廓的刻画及银子的切分是否均匀都有严格的要求。...
追思忆祖可分为家族式的集体祭祀祖先仪式和个体式家庭组织的祖先祭祀仪式。家族式的祖先祭祀是以天然的亲缘性为纽带组织起来，促使家族内部集体追忆先祖而凝聚家族力量，进一步以“亲和力”来凝聚家族成员归属感和认同感。如腊湾每年七月十五的祭祖仪式和清明节的墓祭仪式都可称为家族式的集体仪式行为。...
祖灵崇拜是彝族人在祖灵信仰领域中营造的另一世界。其中，观念中的信仰与祖灵世界在腊湾但颇彝族中体现较为明显，主要表现在对死亡后生命的笃信，即观念中的祖灵世界是一个美好富饶的理想世界，而此世界是按现世世界的规模类别所建。进而折射出祖灵世界是人间现实的真实反映。据笔者调查，腊湾但颇彝族人认为，人死后，灵魂到达祖界后，其祖界的生活与人间生活并无区别。“即人死后去到‘彼岸’世界同样也要吃、住、穿、劳作等，与生前的生活劳作极为相似，其祖灵世界的社会结构秩序与人间无异。”...
丧宴可以说是“压轴出场”的，也是丧葬活动中必不可少的一个环节。虽然凡是操办丧事的人和前来吊唁的人都要进入到这个宴席之中，但是对于男性和女性而言还是有一定的区别对待的。这个区别在于男性一般坐在“主席”，女性和其他老人、小孩会坐在“偏席”。而且之前D屯的潘SX就和笔者说过，妇女啊、老人和小孩一般都不喝酒，所以他们只能坐在“偏席”，如果前来吊唁的人有很多，而宴席上摆的桌子不够，他们还要让出来给客人吃。...
上述个案表明，“哭”是对死者表达孝意的一种方式，但是还是男女有别的。在D村，不管是一般的丧事还是所谓的喜丧，“哭”都是一项很重要的仪式，特别是对于女性而言，哭得有多厉害，不光是女性对死者的孝意，也是丧家对死者的孝意。而男性哭起来却不能像女性那样投入，并不是男性对死者不敬，而是男性承担了另外的重要职责，就是负责丧葬仪式中的事务协调与接待前来吊唁的客人。这一些工作在丧葬仪式开展的过程中，大多都不需要女性来负责，所以她们只能用“哭”来表达自己在仪式中的地位，同时由于男性负责协调和沟通，“哭”的职责就自然而然地转嫁到女性身上。...
人死后，报丧是首要的大事。壮族人在报丧时，一般来说也讲究一定的分工。不说远的，就拿D村来说，当地人在报丧时，以丧家为核心，首先会是丧家的旁系亲属以及周围邻居先知道消息，便以此为基础，分成几个“小组”来进行报丧。通知其他旁系亲属和师公、道公的任务一般是由孝子集团负责的;通知其他邻里乡亲则是由周围邻居来“广而告之”;其他与丧家有社会交往关系的朋友一般由孝子集团及其旁系亲属来共同负责。...
儒家文化延续几千年来一直以“礼”与“孝”为其核心思想。儒家的丧葬礼俗主要体现在儒学著作《仪礼》《礼记》中。其中《仪礼·丧服第十一》记录了生者为亡者所服丧服的形制和丧期，共记载了斩衰、齐衰三年、齐衰杖期等十一种丧服制度，《礼记·丧服小记》则是对《仪礼·丧服》中未说明的一些特殊情况进行了补充。《仪礼士丧礼》记录了自死者新亡起至卜择葬日止的诸多仪节，主要有招魂、报丧、沐浴、饭含、等。《仪礼·既夕礼》与《仪礼·士丧礼》相连，从葬前二日的既夕哭开始，至落葬为止。主要的仪节有启殡、迁枢、朝祖庙等内容。《礼记·丧大记》记录了诸侯、大夫和士从病危、初亡迁尸到招魂、洗浴、小敛、大敛再到下棺等一系列礼节。...
